2008-09-26 15:37 | 只看楼主
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[转]为什么说念佛一法三根普被？

为什么说念佛一法三根普被？


转载自印光大师净土开示84题
问，念佛一法，何以见得三根普被。
答，五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。（文钞三编卷四净业社开示法语）


问，净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎。（师于问辞中何以不专谈净土句旁、批云胡说巴道、）
转载自印光大师净土开示84题
答，养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。若止净土一法，何以能引彼一切机宜，同入佛法乎。（文钞三编卷四答念佛居士问（即周孟由））


念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？
转载自印光大师净土开示84题
念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛。（文钞三编卷一第二四一页「复陈飞青居士书四」）

念佛宜六字。四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有南无，何得自立章程。（文钞三编卷二复卓智立居士书四）


三根普被，如何利钝兼收？



学佛的朋友时间长了都知道有上中下三根的称谓。尤其是我们熟悉的净土念佛法门，就是三根普被的方便易行法。

这三根有什么样的区别呢？三根的由来散见于诸多经典中。一般以《妙法莲华经》中的说法为准。经中说：一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。

就是说，草木丛林有小根小叶的草，有中根中叶，有大根大叶的树。天上的云雨滋润，大根会有大的收获，成长为大树，反之，小根的呢，接受的云雨滋润少，成长为小草。这就是我们说的根性不同。

放到我们学佛上说呢，上根人能够承担佛法，最上乘法。难行能行，难忍能忍，信心不惑，奉行无缺。这是上根人。中根呢就做不彻底了，或信或疑，承担不足，能得佛法之益，但是并非直截了当。下根又次，疑多信少。行止不足，不堪承担最上之法。
这三根的分别，是告诉我们学佛中，每个人的根器的确是不一样的，能够承担修习的佛法同样不同，虽然世尊所言的佛法并无二致，犹如天降甘霖，但受者不同，获益各别。

需要强调的是，这三根的分别和我们所谓的聪明才智并无关系，和知识水平也无联系。佛法所言三根，是与因果有关，与功德善业有关。现代生活中所有的智商、情商、学历并不能作为衡量三根的标准。便如有人以一些老公公，老婆婆，大字不识一个，却念佛往生。谓之下根。是错误的很。因为能够承担念佛之法，听后就信，信了就行，一点不打折扣。这样的人正是上根之人。正是能够得佛法雨露滋润之最大者。犹如我们熟知的禅宗六祖大师，一字不识，却能承当最上乘法。当谓上上根。

故知是什么样的根器，就是要看其是否能够承担佛法，接受到什么程度。

分别这三根有很大的意义，三根学佛，途径不同，表现各异。不可烂学，否则画虎不成反类犬，就太遗憾了。

净土祖师省庵法师在其《念佛着魔辩》中讲到：

或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”

有人问：如果学习经教只是为了知道念佛法门，那么《阿弥陀经》一本就足够了。干什么要那么多呢？

省庵法师回答：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善友警策，内以虚心觉照。庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”

就是说，上根人可以这样，而种下根的人就必须遍阅净土经书，了解信愿行三种要求的差别相貌。并且要有善知识提醒警策。内则虚心观照。这样才能避免魔事。念佛的功夫才有可能增长。否则即便没有着魔，也会成为增上慢人。一念不慎就会堕落轮回。这个害处简直不是言语能够所概括的。
省庵法师作为净土祖师，对于净土法门的开示十分重要。上根人学佛一本经书足以，看了就信，信了就行，一点不打折扣。最上根如六祖大师，能够听一句金刚经就有悟入。这就是根器的作用。还有，世尊教自己智力、记忆很差的弟子，念诵：扫帚，最后依然证得阿罗汉果。这样的弟子同样能够承担佛法，也是上根。

但是中根人，下根人，就如省庵法师所言，决不可抛弃经教。否则理路不清，学法不明，不仅不能避免魔事，再鄙视经教，增上慢的罪过也是很麻烦的。现在就有这样的人，古人的智慧德行不学，却跟着高喊：“三藏十二部，让与他人悟”。实在愚不可及。
《占察善恶业报经》讲末法时代“信心成就者亦复甚鲜”。现代社会能够具足信心的人都很少了。可知上根人，听了就信，信了就行，一点不打折扣的人很少，凤毛麟角。

目前有学佛人听了某法师所言：一本经，一部佛号就可以成就。这似乎没有什么问题。但是这是对上根人所言，是对于那些听了就信，信了就行，一点不打折扣的人所言。这决不能作为所有学习佛法，学习净土法门同修的一个榜样。更不要觉得，老公公，老婆婆做的事情，我们同样可以简单、轻而易举地照搬。不分对象而宣传这种观念，是十分错误的。

如果我们也想这么样做的话，那么就先问问自己是什么样的根器，信心是否成熟？信受奉行作到了几分？是不是那么死心塌地？

如果我们自己尚没有作到的话，就更不要不加选择地对所有人断章取义宣扬这么一句话。让人引起误解。

最后我们引用莲池大师的话作为结束：予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。这才是实修净土，弘扬净土的典范。