湖北省道教协会的任宗权道长是位全真道士。最近他在宗教文化出版社出版了《道教章表符印文化研究》一书，将近30万言，据说用了10年的时间搜集资料。我见到了他的书，似乎见到了他的人：一袭道装，洋溢着书生气，浑身充满着道。修道之人潜心于伏案写作，耐得住寂寞，并将搜集和整理道教资料作为修道生活的一个重要组成部分，这是很不容易的。

    作者在该书《后记》中提到了中国道教协会已故会长闵智亭关于本书选题的一句话：“这种文化很复杂，道教各派传承又各不相同。写得不好又易于误导人，故而书中应该弃去道教传授部分，只从文化角度评价道教符文化。”这是千真万确的，因为关于道教文化的概念之间存在着互为包容的关系以及交叉关系。道教文化这个概念，从广义的角度说，它包含着道家、道教以及受道教影响而衍生的其他文化形态。鲁迅先生说的中国文化之根柢在于道教。这“道教”我的理解是指广义的道教文化而不仅指道教经典、道教法术与信徒群体本身。

    不少学者从道家的角度研究道教，不少道教徒从道教的角度研究道家，不少文化学者从各自领域研究道家、道教对自己所重视领域的影响，乍看是有点乱，所以闵会长当时的提醒是有意义的。正因为闵会长的提醒，作者将书的结构安排为：绪论——道教斋醮科仪之文化内涵；第一章——道教青词文化；第二章——道教符文化；第三章——道教咒语文化；第四章——道教篆印文化；第五章——道教章函文化；第六章——道教斋醮坛场用联。

    不难发现，任宗权的这本书虽然讲的是文化，但却偏重于道术，与学者的道教斋醮科仪方面的著作有所不同。他基本上不偏重于谈思想，不谈体系，不谈传承，只谈斋醮科仪领域的真本事。六大章谈的都是道教内在的文化，这样受众可能广一点。

    由于道教历史久远，传承不一，区域风俗各异，因此书中提供的内容并不是道教惟一固定的模式。因此用“文化”涵盖，分歧可以少一点，也能帮助读者拓展一些知识面。

    作者向道士提供了一些很实用的资料。如：阐演道教斋醮科仪，要礼神通真，没有文书不行；高功法师要组织力量做法事，没有符咒法术不行；奏章是由谁从何处发出的，没有印章不行；奏章中没有虔诚的请求与深情的辞章不行；坛场布置没有对联不行。凡此种种，在《道教章表符印文化研究》书中都能找到。

    一个道士在道观里要做的事情不少，按分工可能有许多执事。接洽斋醮事务，首先要知道本道观阐演的科仪有哪些宗教功能？针对不同情况推介相关科仪，这些必须烂熟于胸、了然于心，让斋主知道，这才是正信。如果自己不清楚，授之以人，这不就是让人迷信吗？以己昏昏，怎能使人昭昭？现在有了这本书，可以弥补年轻的道长的某些不足。

    科仪接洽停当，接着要做的事情还很多，比如符榜牒疏，笺凭表书，用于何处，需用多少，由谁负责等等，这些都能在本书中找到答案。在科仪门类越来越少的今天，掌握一些看家本领还是大有裨益的，所以我称这本书是实用型的书。

    作者曾在中国道教学院高功进修班接受高道垂诫，还在全国不少省市的道教界传授道教斋醮科仪。著述斋醮科仪，这对他来说是以汤沃雪、得天独厚。我从中闻到了斋醮坛场中的檀香味，看到了摇曳的烛光和氤氲弥漫的气氛。
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写得不错哟！